kötülük sorunu | Haber sitesi PolitikYol

Kötülük, insan varlığının mutlak gerçekliğini ilan eder. Kötülüğün gücü altındaki dünyayı algılama ve yorumlama biçimi çok muğlak hale gelir. Bu nedenle birçok filozofun kötülük kavramıyla ilgili bir sorunu vardır. Felsefe tarihindeki temel sorulardan biri, kökleri Epikuros’a dayanmaktadır.[1] “Kötülük Sorunu” önemli bir paradoks içerir:

“ (Tanrı) kötülüğü önlemek istiyor, ama yapamıyor mu?

O zaman işe yaramaz.

Kötülüğü önlemeye gücü yetiyor ama isteksiz mi?

O zaman bu kötü.

Kötülük yapmaya muktedir ve isteksiz mi?

Hem güçlü hem de iyiyse, o zaman bu kadar çok kötülük nasıl ortaya çıktı?

Epikür ve diğer birçok düşünür, sonsuz derecede iyi ve güçlü Tanrı’ya rağmen dünyadaki tüm kötülüklerin devam ettiğini düşünür. Asıl soru: Mükemmel bir Tanrı, yarattığı dünyada adaletsizliğe ve sonsuz kötülüğe nasıl izin verebilir?

Kötülük sorununa ilişkin önerilerde en çok tartışılan konulardan biri de özgür iradedir. Buna göre “kötülüğün kaynağı, Allah vergisi hür iradenin yanlış ve hatalı kullanılmasıdır; Bu nedenle bu kararlardan Allah sorumlu tutulamaz.” Bununla birlikte, özgür iradeye bazı itirazlar vardır: varoluşsal bir bakış açısından, kişi varlığını anlamlı bir seçim haline getirir. Kötülüğün hüküm sürdüğü bir dünyada, anlamsızlık ve boşluk duygusu bahşedilen özgür irade ile yok edilebilir ve bilinçli seçimle anlamlar yaratılabilir, ancak adalet uğruna bu kadar kötülüğe ve adaletsizliğe izin vermek adil midir? dünyada yargı? Tanrı’nın varlığı?

Kötülük probleminin işaret ettiği en temel çelişki, sevgi ve merhamet dolu Tanrı anlayışının kötülük ve adaletsizlik kavramlarıyla bağdaşmaz olmasıdır. Birleşmeleri açıkça imkansızken, bu kavramlar Tanrı’nın kudretli ve kudretli anlayışıyla nasıl bir arada var olurlar?

Kötülük sorununa birçok çözüm önerilmiştir. Leibniz ve Augustine gibi filozoflar, Tanrı ile kötülük arasına bir mesafe koyarlar ve bu soruna aynı noktadan başlarlar:Tanrı’nın kötü bir dünya yaratmak için sebepleri vardır.“Leibniz’e göre içinde yaşadığımız dünya, olası dünyaların en iyisidir. Allah kainatı en güzel şekilde yaratmıştır. Ona göre kötülükten şikayet etmek anlamsızdır çünkü zaten her şeyin en iyi olduğu yerdeyiz.

Vurgu, belirli zıtlıkların gerekliliği üzerindedir. Buna göre kötülük bir anlamda gereklidir, çünkü kötülüğü yok edecek olan iyiliklerdir. Kötülük, güçlü karakter gelişiminin ve ruhsal olgunluğun sloganıdır. Bu yüzden Swinburne şöyle diyor:Tanrı bizi iyi ve kötü şeyler yapabilen özgür varlıklar yapmakla bize büyük bir iyilik yaptı.“İyinin mânâsı şerdedir, lezzetin tadı acıda gizlidir” önermesine itirazlar sert olur: Yeter ki iyiye de kötüye de izin vermeyen, her şeyden arınmış bir Allah olsun. Yargı, Huzurlu bir varoluşta yaşayan herkese kim merhamet edecek, Allah onu sonsuz sıkıntılara ve ızdıraplara bırakarak hala merhametli mi?

Kötülük probleminin işaret ettiği en temel çelişki, sevgi ve merhamet dolu Tanrı anlayışının kötülük ve adaletsizlik kavramlarıyla bağdaşmaz olmasıdır. Birleşmeleri açıkça imkansızken, bu kavramlar Tanrı’nın kudretli ve kudretli anlayışıyla nasıl bir arada var olurlar? Çok yaygın bir anlayışa göre adalet, evrendeki düzene bağlıdır. Dünyanın kendi adaleti vardır. Acı çekmenin doğruluğuna işaret eden bir sistemden bahsediyorlar. Evrenin doğal bir adalet sistemi içinde bir makine gibi davrandığını ileri süren bu ifade, bir anlamda acı çekmenin hak edilmiş bir acı olduğunu iddia etmektedir. Acıyı ortadan kaldırmak son derece zordur ve bu nedenle acıyı haklı çıkaran karanlık bir taraf vardır.

Öyle ki, adil bir Tanrı tarafından yönetilen bir ahlak evreninde, yaşanan acıların mutlaka bir suçlusu vardır ve bu teori, son derece ötekileştirici ve yanlış yönlendirilmiş inançları ortaya koyar; “Yahudiler lanetlendikleri için acı çekiyorlar, eşcinsellere tanınan haklar Amerika’daki depremlerin sorumlusu, yasal kürtajlar doğal afetlere neden oluyor.” eşcinseller, kadınlar, fakirler, siyahiler, Yahudiler… Mükemmel bir adalet ve ahlak sistemi ile gelişen ve aynı şekilde son bulması beklenen evrendeki en büyük adaletsizlik, adalet beklerken katlanılan adaletsizliktir.

Bu benzetmede, Tanrı belki de sadece insanlığın katlanmasını beklemektedir. Sonsuz bir kötülüğe, sonsuz bir şiddete ve kuralların saçmalığına katlanmaya razıdır. Belki de kaderci kabullerin olmadığı, adaletsizliğin var olan bir gerçeklik olarak görülmediği, çaba ve eylem sonucunda eşitliğin hakim olacağı “adil” bir evren planlıyordur. Ya da belki”acı merhametti, tesadüfi ceza adaleti“Her şeyin sonunda diyecek ki…

KAYNAK

Babataev A. (2017). Richard Swinburne’ün kötülük sorununa yaklaşımı. Sosyal Araştırmalar Dergisi “MANAS”, cilt:6 sayı:3, 1624-7215

Hume D. (1995). Din hakkındaİstanbul: İmge Kitabevi Yayınları.

Wicked Problem 1: Özgür İrade. (2019, 25 Eylül). Erişim adresi

[1] Söz konusu paradoks şiir uzun süredir Epikuros’a atfedilse de bu yanlıştır. İlk Hıristiyan yazarlardan biri olan Lactantius’un bu şiiri, hazcı ve pagan olduğu için ateist olarak kabul ettiği Epikuros’a atfettiğine inanılıyor. Epikuros bir ateist değildi ve tanrıların niteliklerinin via negativa (olumsuz teoloji) bağlamında görülmesi gerektiğini savundu. Görmek. ayrıca bkz. (25.02.2023) (ed. notu)

İlginizi Çekebilir